بحبك يا مسكين

أيها المسكين
ولدت معذبا وعشت معذبا
لم تعمل وكلما طرقت بابا للعمل فتح لك ثم سرعان ما أغلق حتى فتحته كانت صغيرة
لم تدفع ضرائب ولا رسوم
لم تدفع الضرائب العقارية
ولا تجديد السيارة في المرور ولا المخالفات
لم تعبر بوابة الطريق الصحراوي ولا تسمع عنها
لم تدفع رسوم النظافة ولا فواتير التليفونات ولا كهرباء المكيفات
لم تمسك ريموت تقلب القنوات
لم تبدل أجهزة المحمول ولم تشتر كروت الشحن ولا حتى الفواتير
لم تتذوق كنتاكي ولا بيتزا هت ولم تلبس نظارات كاريرا ولا أحذية أديدس ولم تضع العطور الفرنسية ولا حتى المحلية
لم تستمتع بعرض 2 عليهم واحد ولا 4 بسعر 3
لم تذهب إلى الأطباء .. طبيبك الصيدلي .. بل رب الصيدلي
قضيت عمرك هاربا من شرطة المرافق بما تستطيع حمله من بضاعتك
لا تعرف الانترنت حتى تقرأ كلمة أحبك التي كتبتها هنا بل لا تعرف القراءة أصلا

أكلت البلهارسيا كبدك وأكلك السرطان ورجعت إلى مولاك مبتسما صابرا مبتهلا “الحمد لله”

أحب هؤلاء جميعا :

الباعة الجائلين وماسحي الأحذية وحراس العمارات وعساكر المرور الطيبين والمرضى في معاهد الأورام والمستشفيات الجامعية والأرامل المعدمات واليتامى وباختصار أحب المساكين المنكسرة قلوبهم.

أحب بائع الفشار المصاب بفشل كلوي ذا الخمسة الأبناء مرضى بالقلب وأحدهم معاق وآخر بمرض في المخ،

أحب هذه الأرملة المريضة بالقلب والسكر ولا دخل لها وولدها المريض بالقلب وابنتها المريضة بالسرطان

أحب هذه البنت المريضة بالقلب والأنيميا وأخويها المتخلفين عقليا

أحب هذه الأسرة : زوجة مريضة بمرض في المخ شبه عمياء وزوج صبي منجد وابنتهم المصابة بفيروس الكبد.

وغيرهم وغيرهم ………………..

أحب هؤلاء الراضين بالقضاء والقدر المبتسمين رغم الفقر والمرض والمصائب الذين ليس لديهم مايحزنون لفقده ولايجزعون من ذكر الموت

اللهم أحيني مسكينا وأمتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين
اللهم إني أسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين

أقرأ المزيد

بحبك يا مسكين

أيها المسكين
ولدت معذبا وعشت معذبا
لم تعمل وكلما طرقت بابا للعمل فتح لك ثم سرعان ما أغلق حتى فتحته كانت صغيرة
لم تدفع ضرائب ولا رسوم
لم تدفع الضرائب العقارية
ولا تجديد السيارة في المرور ولا المخالفات
لم تعبر بوابة الطريق الصحراوي ولا تسمع عنها
لم تدفع رسوم النظافة ولا فواتير التليفونات ولا كهرباء المكيفات
لم تمسك ريموت تقلب القنوات
لم تبدل أجهزة المحمول ولم تشتر كروت الشحن ولا حتى الفواتير
لم تتذوق كنتاكي ولا بيتزا هت ولم تلبس نظارات كاريرا ولا أحذية أديدس ولم تضع العطور الفرنسية ولا حتى المحلية
لم تستمتع بعرض 2 عليهم واحد ولا 4 بسعر 3
لم تذهب إلى الأطباء .. طبيبك الصيدلي .. بل رب الصيدلي
قضيت عمرك هاربا من شرطة المرافق بما تستطيع حمله من بضاعتك
لا تعرف الانترنت حتى تقرأ كلمة أحبك التي كتبتها هنا بل لا تعرف القراءة أصلا

أكلت البلهارسيا كبدك وأكلك السرطان ورجعت إلى مولاك مبتسما صابرا مبتهلا “الحمد لله”

أحب هؤلاء جميعا :

الباعة الجائلين وماسحي الأحذية وحراس العمارات وعساكر المرور الطيبين والمرضى في معاهد الأورام والمستشفيات الجامعية والأرامل المعدمات واليتامى وباختصار أحب المساكين المنكسرة قلوبهم.

أحب بائع الفشار المصاب بفشل كلوي ذا الخمسة الأبناء مرضى بالقلب وأحدهم معاق وآخر بمرض في المخ،

أحب هذه الأرملة المريضة بالقلب والسكر ولا دخل لها وولدها المريض بالقلب وابنتها المريضة بالسرطان

أحب هذه البنت المريضة بالقلب والأنيميا وأخويها المتخلفين عقليا

أحب هذه الأسرة : زوجة مريضة بمرض في المخ شبه عمياء وزوج صبي منجد وابنتهم المصابة بفيروس الكبد.

وغيرهم وغيرهم ………………..

أحب هؤلاء الراضين بالقضاء والقدر المبتسمين رغم الفقر والمرض والمصائب الذين ليس لديهم مايحزنون لفقده ولايجزعون من ذكر الموت

اللهم أحيني مسكينا وأمتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين
اللهم إني أسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين

أقرأ المزيد

عبد الكريم نبيل سليمان أو كريم عامر

في كل مرة يحدث حدث فيه اعتداء على الإسلام أفكر أن من يصنعون حجما للفعل هم أصحاب رد الفعل
ولا تحسب أني هنا أطالب بترك الدفاع عن الإسلام ومناظرة خصومه أو حتى مشوهي صورته من أبنائه والمنتسبين إليه ولكن أرى أن ذلك لابد أن يتم في إطار التوازن بين مصلحة الدفاع وما نجنيه من ورائها من إفحام الخصوم أو تحسين صورة الدين إلى آخر المنافع التي يجب أن تدرس في كل حالة بحالتها وموازنة ذلك مع مفسدة إشهار قول المعتدي ورفعة شأنه وتجريء من يبطنون مثل ما أظهر على إظهار باطلهم والمجاهرة به واصطياد مناسبة للإعلان بكفرهم ونفاقهم
“ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم” والآية لها مناسبة هنا حيث أنك مطلوب أن ترد بالقدر الذي لا يزيد من مفسدة سبهم.
ومن المنطلق المذكور أعلاه لم أكن لأكتب عن هذا المذكور اسمه في العنوان ولسبب آخر أن في كثير من الأحيان قد تؤول الأمور لغير ما بدأت به يعني ممكن أفاجأ بعد فرحتي وفرحتكم بإخماد صوت الساب للإسلام (بل والملل كلها) أن الأمور آلت إلى فرج بالنسبة له وعادت المياه لمجاريها بل وربما يرتفع شأنه ويصير من أهل الحراسات كي لا يعتدى على حريته.
وأيضا أنا قد شرطت على نفسي في المدونة ألا أتكلم في السياسة ولا حقوق الإنسان ولا حقوق المرأة ولا حقوق من ليس لهم حق الحياة حتى مثل حالتنا هذه.
وبغض النظر ععن ارتباط قضيته بموضوع التدوين من عدمها فالتدوين كلام حسنه حسن وقبيحه قبيح وليس من أجل صيانة حمى التدوين يحق لكل من دافع عنه أن يدافع وإلا لو كان كلامه كلام شفوي لحق له ذلك لكي لا يعتدى على حرية الكلام

سأحتكم في تقييم الموقف إلى مباديء المتهم نفسه أي أنه يحاكم هنا إلى مبادئه هو.
طبعا من يريد أن يتقيأ ويعرف عظم جريمته فيمكنه العثور على براز كلماته في الكثير من المواقع

قال أحد زاروه :
سألني كريم عن ضخامة الحمله في الخارج ووصف ذلك بأهم ما في الامر .. في الحقيقه فقدت تعاطفي معه شخصيا و ان كنت على تأييدي لحقه في اخراج مايريد
وقد علق أكثر من شخص في مدونات متعددة أنه يريد أن يسافر للخارج بل وقال بعضهم أنه يفعل ذلك بغرض الوصول للاتحاد الأوربي وتذكرت بعض اللصوص الذين يسرقون ويقضوا في السجن فترة ليخرجوا يستمتعوا بحصيلة سرقتهم وله ذلك بل وسوف يطمئن عليه الصليب الأحمر والصليب الأسود وكل ألوان الصليب كل حين خلال الأربع سنين المذكورة وسيقضيها بكافة حقوقه نظرا لأن العين عليه (عيني عليه باردة ومطمئن أنه لن يناله شر ما سوى السجن المجرد ومجرد دي على وزن مؤبد بس حاجة غيرها.
- هو حوكم بموجب قانونه الذي طالب بمحاربة رموز الإرهاب الفكري
ولا يقصد بذلك رموز محاكم التفتيش ولا أفعال الكاثوليك ضد الأرثوذكس ولا الرومان ضد الأقباط بل يقول ذلك عن نبينا صلى الله عليه وسلم وصحابته سفاكي الدماء وذكر بعضهم بالاسم. حسبنا الله
هو يطالب بعدم استخدام الرأفة مع مخالفيه
وما فعله معه الأمن المصرى كان عين الصواب لأن الأثار السيئة التى نتجت عن نشاطاته المشبوهة تلك لا يمكن تداركها مع الزمن وسوف تساهم فى زيادة الفجوة بين المواطنين فى مصر المتسعة أساسا بفعل الغزو الهمجى للفكر الإسلامى ( بالمناسبة ليس هناك فكر إسلامى معتدل )

ولن أعدد كفرياته ولكن الدرس المستفاد لي من الموضوع هو ما قلته أولا
- كونه منبوذ ولا أحد يحبه وأن الحكومة استضعفته حجة واهية يلقيها الشيطان لتبرير الدفاع عنه بدعوى التحرر الفكري
- ادعاء أن هذا الموضوع يستخدم للفت الانتباه عن مواضيع أخرى أو تحسين صورة مردود عليه بأنه يجب أن يقال للمحسن أحسنت فيما أحسن فيه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي هريرة عن الشيطان صدقك وهو كذوب ,ايضا همومنا كثيرة أكثر من أن يصرف شيء صغير عن شيء كبير. وليس موضوع هذا الولد ذي ال 22 خريفا ما يشغلنا عن باقي همومنا الكبار.
- وهذا يعلمني أيضا أنني يجب أن أتصرف طبقا لمنطلقاتي ولا أتخلى عنها من أجل الآخر لأن الآخر لا يطبق نفس المعايير لا أدب ولا احترام ولا تعددية ولا ولا فإذن منطلقاتنا هي المهيمنة وهي التي تحكم تصرفاتنا ولا يجب علينا التخلي عن شيء من أجل تحسين صورتنا وهذا لا يعني أنني أدعو إلى العنف ولكن أقول الالتزام بثوابتنا لأن الأمور تؤول في النهاية إلى حب من طرف واحد.
- أما الذين كانوا يقولون نطالب بالعدالة لكريم فهو فعلا أخذ العدالة ولم يظلم ولم يحبس احتياطيا لأجل غير مسمى وحوسب بالقوانين ولم يحاسب بدون قوانين.
- لم أجد من المدونين من تعاطف مع مبادئه ومع ذلك يقولون علشان حرية الرأي وأشياء أنا لا أفهمها ولا يستطيع إنسان بفطرته الصحيحة أن يتكيف معها حتى المذكور نفسه وهم يجدون صعوبة حتى في صياغتها ولا يستطيعون الإقناع بها.
- سينسى كل كلب عوى وتبقى الحجارة في جعبتي ربما أحتاجها مر بنا هذا الموقف كثيرا ولكن عالم التدوين هو ما أعطاه صدى
- أين نصر أبو زيد ونوال السعداوي فرج فودة وسلمان رشدي بل أين أصحاب الرسوم بل أين أبرهة

أقرأ المزيد

كسرت نظارتي

شجون وهموم وكآبة متنوعة الأشكال
الليلة وأثناء برنامج المشي اليومي حيث فاتني المشي صباحا وقعت عدسة نظارتي منكسرة نصفين وقد حاولت هي من قبل أن ترتكب جريمة الانتحار هذه عدة مرات وفشلت ولكنها نجحت هذه المرة
الحمد لله كسرت في مكان قريب من طبيب عيون صعدت لأعمل كشفا
أصعب شيء في الكشف هو ذلك الاختبار اختبار الفتحات وأنا تعودت أن أجيب عليه بطريقة فريدة أحاول أن أفهم الطبيب أن هناك فرق بين أن أعرف اتجاه الفتحة وبين أن أراه فعلا وكان معه طبيبة صغيرة يعلمها في وانتهزت المناسبة لأوصل فكرتي العتيقة عن كشف النظارة فلما رأيتهم لا يعيرون الكلمة انتباها قلت بصوت عالي “إنهم لا يسمعونني” فضحكوا فأكدت فكرتي فرق بين أن أقول فوق تحت وبين أكون أرى الشيء فعلا واضحا
المزيد من الأسئلة الصعبة هل هكذا أحسن أم هكذا؟

المهم مرت….وسأتسلمها غدا إن شاء الله.
كلما كسرت نظارتي أفكر هذه الأفكار
- لماذا دائما تلجأ إلى النظارة الاحتياطية لتأخذ منها المسامير وقطع الغيار أين هي الآن بعدما تفككت؟
- هل الحلول المتوفرة في نظام التشغيل الموجهة لضعاف البصر كافية؟ الحقيقة إنها غير مجدية ناهيك عن أن تكون كافية والدليل ما الله أعلم به من أخطاء مطبعية في هذا المقال.
- أتذكر ذلك الرجل السعودي والذي كان مؤذن مسجد أصلي فيه كنت أحب الصلاة بجواره وكان عمره 92 عاما وكان ذلك عام 1992 اللهم احفظه و ارحمه حيا أو ميتا تعرف علي يوما وقال لي أريد أن أنصحك نصيحة اترك النظارات مالك بهن اتركهن إلخ تعبيراته التي كانت أقرب شيء للغة العربية الفصحى التي في الكتب بخلاف لهجة هذه الأيام . وقال لي إنه يكره النظارات وأن أولاده حاولوا منذ 30 سنة معه وأحضروا له المختص في المنزل ليقوم بعمل نظاره وأصر وأبى كان هؤلاء الرجال يكرهون المدنية الحديثة ويحبون حياتهم السابقة بدون أزرار بل إنه كان يستخدم الميكروفون في الأذان مضطرا وكان كلما رآني لامني على لبسها حتى اضطررت لإخفائها منه أحيانا. كان أحيانا يقرأ علي بعض السور من حفظه ولا مرة أخطأ أحسن الله إليه.

- أبحث في الانترنت عن موضوع تصحيح الإبصار وجدواه ثم بعد انتهاء الأزمة أتذكر كم هم الأطباء الذين أعرفهم من أطباء العيون
يلبسون النظارات ولا يعملون تصحيح إبصار

========================
تكملة الموضوع :
- النظارة الجديدة كانت غير مريحة مشكلة ليست من نوع نظارة جديدة لم أتعود عليها ولكن إحساسي يقول إنها من نوع خطأ الطبيب أو خطأ التنفيذ
- الطبيب دكتوراة من كندا رأيتها بعيني معلقة على الحائط وكله تمام ومدرس بكلية الطب
- مررت عليه قال إن المقاس مظبوط وأنني سوف أتعود عليه بعد أسبوعين……هممممم
- بحثت عن الكشف السابق لم أجده عدت إلى مفكرة عام 2004 وجدت أرقام القياس السابق في “مدونتي الحقيقية”
- نقلت الكشف بخط يدي وقارنته الفروق كثيرة بينه وبين الحالي هل نظري اختلف هكذا إذن لا تفكر مطلقا في التصحيح حيث أني علمت أنهم يشترطون ثبات النظر اربع سنوات
- أمامي عدة خيارات أكشف كشف جديد ؟ أجدد النظارة على المقاس القديم ؟ أعمل نفسي مش واخد بالي؟
- وكان القرار هو الكشف الجديد في مستشفى رخيص كنوع من المقارنة وقد كان واتضح فعلا أن القياس خطأ وأن القياس الصحيح قريب من 2004 بحكم السن واقتراب الأربعين بأيام.
المهم ضاع كشف الطبيب الأول وضاعت تكلفة العدسات الخطأ وضاع الوقت بالإضافة للصداع وعدم التركيز في العمل لمدة يومين
- والخلاصة أنا مستاء من الطبيب المخطيء ليس لخطئه ولكن لإصراره على الخطأ أو ربما عدم إعتباره وجود احتمال للخطأ أساسا

أقرأ المزيد

الزرار

الزرار المقصود هو المفتاح مثل مفتاح الإضاءة أو مفتاح تشغيل الحاسب ..الخ والذي بمجرد ضغطة عليه يتم التشغيل.
وقد تعودت خلال الفترة الماضية ومن بعد نزول وزني أن يسألني كل من يقابلني أول مرة سؤال : عملت إيه خسيت إزاي؟ وقد تعودت على إجابة واحدة لا يوجد زرار واحد للتخسيس وللعلم هذه المقالة ليست عن التخسيس ولكن موضوع التنحيف هذا مثال من الأمثلة التي تعودت فيما بعدد أن أستخدم كلمة زرار فيها
لاحظ الظواهر الآتية وهي أمثلة فقط:
- الموضوع المذكور موضوع التنحيف وكيف أن فكرتنا عنه أنه يكون عن طريق

• علاج أو حبوب نحافة
• أعشاب للنحافة
• الردة
• خل التفاح
• شرب ماء دافيء على الريق
• والذي عنده عزيمة قد يجازف باتباع نظام رجيم (وكما قيل الرجيم من الشيطان الرجيم) ولفترة محدودة يتوقع بعدها أن يتخلص نهائيا من مشكلة السمنة
• جهاز رياضي أو جهاز تنحيف تستخدمه عشر دقائق يوميا

//نصفها تخسيس ومع ذلك أزعم أنها ليست عن التخسيس
- حاجتنا إلى الله سبحانه وتعالى في أي أمر ودعاءنا له ثم نقول كما في الحديث “قد دعوت ولم يستجب لي”
- قد نحتاج لتعلم موضوع ما أو البحث في موضوع ما فنشتري أو نقتني بشكل أو آخر كم كبير من المواد حول الموضوع ونقرأ جزء من الكتاب قد لا يتجاوز الباب الأول أحيانا.
- كم مرة كتب لك الطبيب دواء وأخذت جرعة أو جرعتين ولم تكمل الجرعة المقررة بواسطة الطبيب؟.
- راجع أيضا تدوينة الإنس والجن والأحلام وكيف يلجأ بعض الناس في تعليق المشاكل على بعض أوهام يتوهمونها
وذلك هربا من التحليل الحقيقي للمشاكل وأنها ليست حصيلة زرار تم الضغط عليه بواسطة ساحر أو نظرة حسود.
والأمثلة كثيرة قد أضيف غيرها لاحقا ولكن أعتقد أنه قد اتضح ما أرمي إليه بمفهوم الزرار والتي سأتجاسر وأسميها “نظرية الزرار” بل ويوجد نظريات أعقد منها مثل “نظرية الريموت كنترول” وهي التطور الطبيعي للزرار.
ما أرمي إليه هو أننا تعودنا أن نفكر في المشاكل بطريقة سطحية تسطح الموضوع وتريح ضمائرنا مع عدم بذل مجهود إنني ضغطت على الزر ولكن يبدو أن الكهرباء قد انقطعت فالزر لم يؤت مفعوله.
وهذا التفكير الذي أنبه إليه نرتكبه في جانب الحلول وجانب التفكير في أسباب المشاكل والذي دائما هو جزء من الحل.
ما أريد أن أقوله هو فعلا ما قلته أولا: لا يوجد شيء اسمه زرار بالضغط عليه تحل المشاكل كما لا يوجد شيء اسمه زرار بالضغط عليه تتولد المشاكل ونرجع لمثال التخسيس السمنة حصيلة عوامل وتراكمات اللهم إلا إذا كانت سمنة مرضية
وبالتالي حل المشكلة يكون عن طريق خطط وإجراءات وذلك يستلزم وقت وعزيمة ونية صادقة ودراسة أحيانا وتحديد الهدف والجدول الزمني إلى آخر قائمة المواعظ المحفوظة عن التخطيط السليم.
استمع إلى قول الله عز وجل “فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن”
هكذا بدون دراسة ولا تفكير يعني أن هذه إهانة له من الله دون محاولة اللجوء إليه والإصرار على معرفة أسباب هذا الابتلاء وتجنبها وووو..
استمع أيضا “وما أرسلنا في قرية من نبي إلاّ أخذنا أهلها بالبأساء والضراء لعلهم يضرعون * ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا وقالوا قد مس آباءنا الضراء والسراء فأخذناهم بغتةً وهم لا يشعرون”
أخذهم الله بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون فنظروا إلى ذلك على أنه سنة كونية وشيء موروث حصل لآبائهم مثله وصرف من تلقاء نفسه وهكذا حق عليهم عذاب البغتة.
استمع لقول الله عزوجل لمريم “وهزي إليك بجذع النخلة” نفساء ويأمرها أن تهز النخلة وما عسى أن تؤثر النفساء في النخلة ولكن السعي إلى حل المشكلة التي هي فيها والأخذ بالأسباب الصحيحة ومثله فعل هاجر في سعيها بين الصفا والمروة .

أعتقد أنني أعلم سبب هام من أسباب هذه المرض وهو التقنية بشكل عام والحاسب بشكل خاص
- ألعاب الحاسب الآلي وأشباهها تعود الإنسان على وجود ضغطة زر تحل المشكلة.
- أفلام الكرتون ووجود إمكانيات خارقة للأبطال في التأثير عن بعد في أشياء عملاقة وتدميرها أو تحويلها إلى أشياء أخرى أو الطيران وربما إخراج مدفع عملاق من جيبه أو تغلب قزم صغير أو فأر على عملاق أو قط ويمكنك الاستمرار في تعديد ملامح هذه الأسباب لو كنتم ممن يشاهدون الكرتون.
- ناهيك عن الأفلام الأمريكية وتعظيم دور البطل فيها (وقطيعة الأفلام كلها ولكن هذا أكثر في الأفلام الأمريكية).
- الاعتماد بشكل كبير على الأجهزة في حياتنا
- النبض السريع للحياة والذي يجعلنا دائما في عجلة للنتائج.

وبالرغم من ذلك فإنني أدعو إلى العزيمة والمثابرة والتفكير العميق في أسباب وطرق حل المشاكل التي تواجهنا بل والتخطيط الزمني لذلك بشكل واقعي دون المغالاة في البحث عن الزرار أو حتى الريموت اللازم لحل المشكلة أو الذي استخدم في تشغيل القنبلة أقصد المشكلة.

أقرأ المزيد

الزرار

الزرار المقصود هو المفتاح مثل مفتاح الإضاءة أو مفتاح تشغيل الحاسب ..الخ والذي بمجرد ضغطة عليه يتم التشغيل.
وقد تعودت خلال الفترة الماضية ومن بعد نزول وزني أن يسألني كل من يقابلني أول مرة سؤال : عملت إيه خسيت إزاي؟ وقد تعودت على إجابة واحدة لا يوجد زرار واحد للتخسيس وللعلم هذه المقالة ليست عن التخسيس ولكن موضوع التنحيف هذا مثال من الأمثلة التي تعودت فيما بعدد أن أستخدم كلمة زرار فيها
لاحظ الظواهر الآتية وهي أمثلة فقط:
- الموضوع المذكور موضوع التنحيف وكيف أن فكرتنا عنه أنه يكون عن طريق

• علاج أو حبوب نحافة
• أعشاب للنحافة
• الردة
• خل التفاح
• شرب ماء دافيء على الريق
• والذي عنده عزيمة قد يجازف باتباع نظام رجيم (وكما قيل الرجيم من الشيطان الرجيم) ولفترة محدودة يتوقع بعدها أن يتخلص نهائيا من مشكلة السمنة
• جهاز رياضي أو جهاز تنحيف تستخدمه عشر دقائق يوميا

//نصفها تخسيس ومع ذلك أزعم أنها ليست عن التخسيس
- حاجتنا إلى الله سبحانه وتعالى في أي أمر ودعاءنا له ثم نقول كما في الحديث “قد دعوت ولم يستجب لي”
- قد نحتاج لتعلم موضوع ما أو البحث في موضوع ما فنشتري أو نقتني بشكل أو آخر كم كبير من المواد حول الموضوع ونقرأ جزء من الكتاب قد لا يتجاوز الباب الأول أحيانا.
- كم مرة كتب لك الطبيب دواء وأخذت جرعة أو جرعتين ولم تكمل الجرعة المقررة بواسطة الطبيب؟.
- راجع أيضا تدوينة الإنس والجن والأحلام وكيف يلجأ بعض الناس في تعليق المشاكل على بعض أوهام يتوهمونها
وذلك هربا من التحليل الحقيقي للمشاكل وأنها ليست حصيلة زرار تم الضغط عليه بواسطة ساحر أو نظرة حسود.
والأمثلة كثيرة قد أضيف غيرها لاحقا ولكن أعتقد أنه قد اتضح ما أرمي إليه بمفهوم الزرار والتي سأتجاسر وأسميها “نظرية الزرار” بل ويوجد نظريات أعقد منها مثل “نظرية الريموت كنترول” وهي التطور الطبيعي للزرار.
ما أرمي إليه هو أننا تعودنا أن نفكر في المشاكل بطريقة سطحية تسطح الموضوع وتريح ضمائرنا مع عدم بذل مجهود إنني ضغطت على الزر ولكن يبدو أن الكهرباء قد انقطعت فالزر لم يؤت مفعوله.
وهذا التفكير الذي أنبه إليه نرتكبه في جانب الحلول وجانب التفكير في أسباب المشاكل والذي دائما هو جزء من الحل.
ما أريد أن أقوله هو فعلا ما قلته أولا: لا يوجد شيء اسمه زرار بالضغط عليه تحل المشاكل كما لا يوجد شيء اسمه زرار بالضغط عليه تتولد المشاكل ونرجع لمثال التخسيس السمنة حصيلة عوامل وتراكمات اللهم إلا إذا كانت سمنة مرضية
وبالتالي حل المشكلة يكون عن طريق خطط وإجراءات وذلك يستلزم وقت وعزيمة ونية صادقة ودراسة أحيانا وتحديد الهدف والجدول الزمني إلى آخر قائمة المواعظ المحفوظة عن التخطيط السليم.
استمع إلى قول الله عز وجل “فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن”
هكذا بدون دراسة ولا تفكير يعني أن هذه إهانة له من الله دون محاولة اللجوء إليه والإصرار على معرفة أسباب هذا الابتلاء وتجنبها وووو..
استمع أيضا “وما أرسلنا في قرية من نبي إلاّ أخذنا أهلها بالبأساء والضراء لعلهم يضرعون * ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا وقالوا قد مس آباءنا الضراء والسراء فأخذناهم بغتةً وهم لا يشعرون”
أخذهم الله بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون فنظروا إلى ذلك على أنه سنة كونية وشيء موروث حصل لآبائهم مثله وصرف من تلقاء نفسه وهكذا حق عليهم عذاب البغتة.
استمع لقول الله عزوجل لمريم “وهزي إليك بجذع النخلة” نفساء ويأمرها أن تهز النخلة وما عسى أن تؤثر النفساء في النخلة ولكن السعي إلى حل المشكلة التي هي فيها والأخذ بالأسباب الصحيحة ومثله فعل هاجر في سعيها بين الصفا والمروة .

أعتقد أنني أعلم سبب هام من أسباب هذه المرض وهو التقنية بشكل عام والحاسب بشكل خاص
- ألعاب الحاسب الآلي وأشباهها تعود الإنسان على وجود ضغطة زر تحل المشكلة.
- أفلام الكرتون ووجود إمكانيات خارقة للأبطال في التأثير عن بعد في أشياء عملاقة وتدميرها أو تحويلها إلى أشياء أخرى أو الطيران وربما إخراج مدفع عملاق من جيبه أو تغلب قزم صغير أو فأر على عملاق أو قط ويمكنك الاستمرار في تعديد ملامح هذه الأسباب لو كنتم ممن يشاهدون الكرتون.
- ناهيك عن الأفلام الأمريكية وتعظيم دور البطل فيها (وقطيعة الأفلام كلها ولكن هذا أكثر في الأفلام الأمريكية).
- الاعتماد بشكل كبير على الأجهزة في حياتنا
- النبض السريع للحياة والذي يجعلنا دائما في عجلة للنتائج.

وبالرغم من ذلك فإنني أدعو إلى العزيمة والمثابرة والتفكير العميق في أسباب وطرق حل المشاكل التي تواجهنا بل والتخطيط الزمني لذلك بشكل واقعي دون المغالاة في البحث عن الزرار أو حتى الريموت اللازم لحل المشكلة أو الذي استخدم في تشغيل القنبلة أقصد المشكلة.

أقرأ المزيد

ابن تيمية لماذا نحبه ولماذا يكرهونه

حقيقة الموضوع صعب لأنه ليس مكانه مدونة ولكن مكانه كتاب وقد ألف فيه الكثير من الكتب
مثلا الأعلام العلية في مناقب ابن تيمية
أنظر هذه المقالة أيضا
سأفعل أولا مثل المؤرخين ومحققي الكتب وأذكر ميلاده رحمه الله ووفاته
ولد رحمه الله سنة 661 ه وتوفي سنة 728 ه في سجن قلعة دمشق.
وكانت جنازته عظيمة أقل ما قيل عن عدد حضورها خمسين ألف
كانت الفترة التي عاش فيها الشيخ رحمه الله هي فترة هجمة المغول على بلاد الإسلام ودخول الخلط بين الدساتير التي يحكمونها على حكم الإسلام وانتشار التصوف والتشيع والخلل العقدي في الأسماء والصفات والجمود الفكري والتقليد المذهبي والجمود فيه.
سأذكر أولا قاعدتين عظيمتين في هذا الأمر (لماذا نحبه ولماذا يكرهونه)

• الأولى أن الله سبحانه إذا أحب عبدا وضع له القبول في الأرض
• والقاعدة الثانية أن المعاداة من أصحاب الباطل لأصحاب الحق أمر قدري لابد أن يحدث كما قال ورقة لنبي الله صلى الله عليه وسلم “لم يأت أحد قط بمثل ماجئت به إلا عودي”

قد تسأل من هم المعنيون بقولي “يكرهونه” وقد نكرتهم لأنهم كثيرون كما أن من يحبونه وأحبوه كثيرون ولكن من يبغضونه كثيرون في العدد “وإن تطع أكثر من الأرض يضلوك عن سبيل الله”

كثيرون في الاتجاهات “وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله”

كانت جنازته رحمه الله شاهدة على ما أعده الله له ونحسبه كذلك وأين جنازة مخالفيه منه
عن عبد الله بن الإمام أحمد رحمهما الله: سمعت أبي يقول: قولوا لأهل البدع: بيننا وبينكم يوم الجنائز حين تمر.
نعم كان هذا في العصور الأولى طبعا الآن يمكن أن تضاهي جنازة أهل الباطل ذلك ولكن مجاملة وليس حبا في الله

بل أين ذكر هؤلاء الفقهاء الأربعة الذين اختاروهم من كل مذهب لكي يقيموا كلامه رحمه الله ويستتيبوه أين هم الآن وأين علمهم في الورى وأين تأثيرهم
بل رفع الله قدره على مر العصور ونشر علمه ونفع به
انظر مثلا لفتواه رحمه الله أن طلاق الثلاث لا يقع إلا طلقة واحدة ومخالفته في ذلك لمقلدي المذاهب ورجوعه إلى أصل النصوص والإجماع عهد أبي بكر أقول أنظر إليهم الآن يأخذون به حتى من يتبعون المذهب الحنفي تقليدا كاملا يأخذون بفتاويه لما فيها من اليسر في هذا الأمر وهذه الفتوى هي في الأمور الفقهية أشد ما أنكروا عليه واستتابوه منها زعما أن فيها إجماعا
أما أشد ما أنكروا عليه في العقائد هو قوله رحمه الله وهو نص الحديث و قول الإمام مالك من قبله أنه لا تشد الرحال إلا إلى المساجد الثلاثة

نعود إلى موضوعنا
- هدفي من الموضوع أن ألفت الانتباه لمعرفة الحق عن هذا الرجل العظيم واقرأ إن شئت كلام خصومه عنه كقولهم “علمه أكبر من عقله” واعلم لماذا يعادونه وستضحك حينئد إذا فهمت كلامهم أما ما قد تراه غير مفهوم فسوف يكون من قبيل قولهم أنه يقول بحلول الحوادث بذات الله تعالي وما إلى ذلك فهذا في سياق ردهم على كلام كثير له رحمه الله في دفاعه عن عقيدة السلف في أسماء الله وصفاته خاطب فيه المتفلسفين بلوازم كلامهم ومنطقهم ولغتهم ومصطلحاتهم مع ارتكانه رحمه الله لنصوص الكتاب والسنة ومذهب السلف في الصفات كما أوضحه مالك رحمه الله بقوله الاستواء معلوم والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة فلما قام رحمه الله ورد عليهم بمنطقهم
وأفحمهم كان أن لجئوا إلى العنف الذي يتهمونه به
على طريقة فرعون “لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين”
أنظر واضحك لقولهم أنه أنكر جاه النبي صلى الله عليه وسلم والتوسل به : لحصره رحمه الله التوسل إلى الله على ماورد به النص من التوسل إلى الله عز وجل بأسمائه وصفاته ويالعمل الصالح ودعاء الرجل الصالح
يكرهه الشيعة وأشياعهم لأنه حمى حمى التوحيد من التمسح بالأحجار والأشجار والرحيل للمزارات ودافع رحمه الله عن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم وأوضح مذهب الحق وحبنا لآل البيت بدون غلو وحبنا لصحابة النبي صلى الله عليه وسلم أجمعين

أحبه لأني قرأت كثيرا مما ألف وكل الذين قرؤوا له يحبونه هذا الحب . قرأته من مصدره جزءا واحدا عدة مرات ولم أقرؤه مجتزئا أو خارج
سياقه
أنا أحبه وحبي له حب في الله وحبي له ليس حب التقليد الأعمى الذي يعمي عن رؤية الحق بل هو من تعلمت منه أن التقليد الأعمى حرام وهو أيضا من تعلمت منه أن أرى الحق الذي عند المخالف ولا يمنعني باطله أن أنظر لما عنده من حق وهو أيضا من تعلمت منه أن أبحث عن الحق في كل مسألة في المسافة الوسطية بين الطرفين .
أحبه لأنه علمني أن العلوم تتكامل و أن آخذ من كل علم قدر استطاعتي ولا أنحصر في تخصص مغلق.
أحبه لأني رأيت فيه ملخص مرحلة من مراحل الإسلام وقف على رأسها مجددا منقيا لها من شوائب ما شابها
أحبه لأني أجد عنده معالجة لكثير من مسائل واقعنا المختلط.
أحبه لأنه تكلم من قلبه رحمه الله فكان كلامه يشبه ان يكون يحاورك ويحيط بما قد تفكر فيه وما حول الموضوع من كل جانب.
أحبه كما قلت لأنه كان يشع قواعد وأصول وليس مجرد أحكام وتفاصيل.
أحبه بقدر ما يبغضه هؤلاء البغضاء جميعا.

أقرأ المزيد

السياق

السياق هو الجو العام أو القرائن والعلامات الذي يحيط بالكلمة أوالعبارة أوالنص أو الحدث.
أو قل هو شيء خارجي يظهر ظروف النص أو الحدث أو مرجعيته أو أهدافه.
موضوع السياق من المواضيع الهامة جدا في حياتنا وكثيرا لا نلتفت لها وأهميته داخله في مجالات متعددة وأنا أكتب هذا الموضوع كي ألفت الانتباه لأهميته .
أولا لابد أن يتضح لنا الفرق بين المعلومة والبيانات : فالبيان هو الرقم أو الكلمة أو الجملة أو التاريخ المجرد الذي تجرد عن سياقه ولا يتحول إلى معلومة إلا بمعرفة “السياق” فلو قلنا مثلا: 6 أكتوبر 1973 قد يكون هذا التاريخ هو تاريخ ميلاد أو تاريخ حرب 1973 يوجد معلومة إضافية أو قرينة توضح المراد بهذه العبارة وهو السياق إذن السياق يحول البيان إلى معلومة وكلما زادت معرفتك بالسياق كلما كان وضوح المعلومة أكثر.
وقد لفت الانتباه في تدوينة سابقة إلى أهمية تسجيل التاريخ مع الأحداث لأنه يعطي الأحداث سياقا تاريخيا يعطيها إيضاحا.
بل إن المعلومة نفسها وليس البيان قد تزداد قيمة إذا زادت تفاصيل ما تعرفه عن سياقها.
خذ مثلا هذه المعلومة : “جهز عثمان رضي الله عنه جيشا من ماله ” هذه معلومة وأنت تأخذ منها علما وأثرا تربويا ولكن تزيد قيمة هذه المعلومة عندما تعلم أن هذا الجيش مثلا هو جيش العسرة زادت المعلومة قيمة وإيضاحا.
تطبيقات الاهتمام بالسياق كثيرة وهي في المجال اللغوي والشرعي والدعوي والمنطقي “البرمجي” والمعلوماتي أكثر شيء.
ففي المجال الشرعي مثلا :
وخاصة تفسير القرآن وفهم أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم هو هام جدا ولذلك اهتم العلماء بأسباب النزول والناسخ والمنسوخ وكلا العلمين هو من قبيل معرفة سياق الآيات وكذا ترتيب السور والظروف المحيطة بالأحاديث .
وإذا كان هذا الاهتمام هو ميزة فضده أيضا عيب كبير ومزلقة إلى الهلاك فاجتزاء النصوص الشرعية وفهمها بمعزل عن بعضها دون معرفة سياقها يؤدي إلى فهم ناقص عن عمد أو جهل وهو خطأ يقع فيه الكثيرون وأحيانا يتعمده الكثيرون لأغراض مختلفة أو تأويل خاطيء ومثله أيضا الفصل بين القرآن والسنة أو فهم القرآن بعيدا عن السنة بل وفهم كل النصوص بعيدا عن فهم سلف الأمة وهم الصحابة والتابعين وتابعيهم “خاصة” ومن تبعهم من العلماء عامة وذلك لأن هؤلاء فهموا سياق النصوص عن طريق معرفتهم بالأحداث المحيطة وخاصة الصحابة الذين صحبوا نبينا عليه الصلاة والسلام في كل أحواله.
والعكس بالعكس كلما ازداد معرفة السياق وربط النصوص ببعضها كلما اقتربت من الفهم الشرعي الصحيح بل والحفظ أيضا وهذا من التطبيقات أيضا:
سمع أعرابي رجلا يقرأ آية “والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله” قال القاري “والله غفور رحيم” ولفهم الأعرابي للسياق علم أن هذه لا تصلح هنا رغم عدم حفظه للآية وورغم علمه أن الله سبحانه غفور رحيم قطعا ولكن السياق معتبر وهذه الجملة خارج السياق فقال الأعرابي أخطأت فتذكر الرجل الآية وقال “والله عزيز حكيم”
وهذا من تسهيل الحفظ أيضا التركيز على السياق وكثير من العلماء يربطون الحفظ بالتركيز على فهم السياق.
والذين يخرجون النصوص الشرعية عن سياقها لهم أعاجيب.
كاستخدامهم الدائم لآية “وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون” وهي في المنافقين وعيد لهم.
واستخدامهم لآية “إنا فتحنا لك فتحا مبينا” أو “وصوركم فأحسن صوركم” إلخ وإخراج النص الشرعي عن سياقه لا يجوز بل وينتج عنه عواقب وخيمة كاستشهادهم بآية “ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة” والتهلكة في سياق الآية القعود عن الجهاد.
وفي مجال المعلوماتية :
موضوع السياق هذا هام جدا لأن البيانات كثيرة ولا تأخذ قيمتها إلا من تحولها إلى معلومات بإضافة المزيد من التوصيف لها خذ مثلا رقم كارت صرف وهم يعتبرونه من أشد البيانات حساسية هذا الرقم لا يأخذ قيمته إلا بمعرفة أولا أنه رقم كارت صرف وهذا بيان إضافي وأيضا لابد من معرفة تاريخ الانتهاء واسم الشخص فإذا فصلت هذه البيانات عن بعضها فقدت قيمتها وإذا انضمت لبعضها تحولت إلى معلومة.
والاستفادة من هذا الأمر تكون بالتركيز عليه سلبا أو إيجابا حسب الرغبة.
طبعا في مجال الشرع واللغة لابد من التركيز عليه إيجابا بمعنى الاهتمام بمعرفة السياق وإيضاحه.
وفي مجال تعلم اللغات الأجنبية هذا الأمر هام جدا. إن كثيرا من الأصدقاء يشتكون من صعوبة تعلم المحادثة بلغة أجنبية والحقيقة أن هذا يزيد بالاهتمام بالسياق إنك إذا شاهدت مثلا إنسان يتكلم بلغة أجنبية ولا تعلم سياق الحديث قد لا تفهم كثيرا منه وهذا قد يحدث حتى لو سمعت حديث بلغتك أنت إن كثيرا من الكلام أصلا نحن نفهمه من سياقه وليس من تبين كل الكلمات والحروف حتى في لغتنا فتعلم اللغة هو اجتماعي وسياقي أكثر ويمكنك فهم ذلك إذا تمرنت على الاستماع لحديث تعرف سياقه جيدا أعني أن يكون في موضوع تفهمه مثل مجال تخصصك مثلا.
ويمكنك في حالة الرغبة في إخفاء بعض المعلومات الخاصة أن تخرجها عن سياقها أو تقسم المعلومة إلى بيانات مجردة.وارجع إلى مثال رقم كارت الصرف المذكور وهذا لا يعني أن هذا الاقتراح هو من وسائل الحماية ولكن أقول إن كثيرا من التصورات التي لدينا عن الخصوصية في هذا الأمر هي مبالغ فيها حيث أن كثيرا من المعلومات التي نخشى عليها إذا خرجب عن سياقها قد لا يكون لها قيمة.
إذن الخلاصة (الإنشائية):
- علينا الاهتمام بمعرفة السياق في فهم كلام الآخرين وخاصة الشرع الحنيف وكلام العلماء الأجلاء.
- علينا الاهتمام بكل الوسائل التي تساعد على إيضاح السياق للآخرين في حالة رغبتنا في تحسين التواصل (والعكس
- من وسائل التعايش الاجتماعي السليم هو معرفة السياق الذي تصدر عنه تصرفات الآخرين بل وأقول إنه من وسائل التربية السليمة
أذكر موقف طريف حدث أمس قال علي (4 سنوات) ابني لأمه أمس “أريد شعرية بالمخدرات” فانزعجت هي جدا ورددت أنا ضاحكا “بتحب الخضروات أكثر ولا نكهة الفراخ”
- أؤكد أيضا أن الصور رغم احتوائها على كم معلومات أكثر من الكلام إلا أنها إذا نزعت من سياقها قد تعطي دلالات خاطئة أيضا.

أقرأ المزيد

المثالية – القدوة

القدوة هو القائد والمتقدم والمثال المتبع الذي يقتدى به ولا أنوه فقط على أهمية القدوة ودوره في التربية والتوجيه والإصلاح ولكن أتكلم عن فائدة أن يكون الإنسان قدوة لنفسه أي الفائدة التي تعود عليه هو.
بالإضافة إلى فائدته على مجتمعه ومتمثليه معروفة فهي معروفة مشهورة أما الفائدة التي تعود عليه هو فهذه أعظم بكثير .
إن دور القدوة دور حيوي يخرج النص من كونه نصا أو خبرا إلى كونه مثالا واقعيا يعني يوضح بمثال عملي المراد من النصوص الشرعية والأخلاق والمثل العليا كيف تكون واقعا فيصورها في الأذهان ويحببها وأيضا يقيم حجة الله على خلقه أن التمثل بهذه الأخلاق والاتصاف بها ممكن وحاصل في زماننا وظروفنا وليس زمان غيرنا .
أولا كل إنسان ممكن أن يكون قدوة في بعض الوقت أو كل الوقت لبعض الناس أو كل الناس حسب ظروفه أو حسب همته ورغبته في الاتصاف بدور القدوة, فيمكنه أن يقوم بهذا الدور بطريقة نسبية لبعض الأشخاص أو في بعض الأوقت وحين يقوم به فإ‘نه يحصل ولا شك على الفوائد الكاملة التي يجنيها من كان قدوة حقيقية كاملة.

أهم هذه الفوائد : أن كونه قدوة هو عصمة له من الوقع في الزلل بإذن الله تعالى فإذا وضع الإنسان في موضع القدوة يكون من الصعب عليه أن يقع في الزلات والهنات التي يقع فيها غيره.

ويذكر هنا أن للظاهر انعكاس على الباطن كما أثبتته الآيات والأحاديث ونوه عليه العلماء وأفاض في شرحه ابن تيمية رحمه الله في كتابه “اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم” ومعنى اسم هذا الكتاب أن سلوكك الطريق المستقيم يقتضي منك أن تكون مخالفا لأصحاب الجحيم في الظاهر والباطن والمخالفة في الظاهر تنعكس ولا شك على الباطن واتصاف الإنسان بالصفات الظاهرة ينعكس على الباطن وذكر رحمه الله مثالا لمن يلبس ثياب الجند فإنه يتصف بصفات الفتوة ويمشي مشية الجند .
إذن التصاف بصفات القدوة في الظاهر ينعكس على الباطن والباطن هو ما بينك وبين الله وهو الأخلاق الحقيقية.

وإذا علمنا هذا فإن هذا يكون دافعا لنا افتعال دور القدوة وقد حبب الله إلينا ذلك بقوله سبحانه عن عباده “عباد الرحمن” : “والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما”.

فإنهم يدعون الله أن يكونوا أئمة وقدوات للمتقين وهذا ليس رغبة في الشرف والرفعة وإنما رغبة في الثواب وقد دعا إبرهيم عليه السلام حين قال الله عز وجل له “إني جاعلك للناس إماما” ففرح بها ولم يرفضها بل وتمناها لذريته “قال ومن ذريتي” وتمنى أن تمتد هذه الإمامة في ذريته فقال الله عز وجل “لا ينال عهدي الظالمين” إذن هذا الفضل محجوب عن الظالمين والظلم غالبا الشرك.
وهناك صفات مؤهلة للقدوة منها ماهو فطري ومنها مالابد عليه أن يستكملها
أولها هو الإخلاص وهو مطلوب في كل الأعمال حتى تؤتي ثمارها أولا كثواب وثانيا واقعا حيث أنها إذا فقدت الإخلاص لم تؤت ثمارها أيضا.
وثانيها وهو فطري فهناك بعض الأشخاص يكون لهم حضور وتأثير على غيرهم وهذا يستجلب بحب الله عز وجل للعبد
“ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنواقل حتى أحبه”.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله إذا أحب عبدا دعا جبريل ، فقال : إني أحب فلانا فأحبه . قال : فيحبه جبريل ، ثم ينادي في السماء فيقول : إن الله يحب فلانا فأحبوه . فيحبه أهل السماء ، قال : ثم يوضع له القبول في الأرض
وهذا القبول هو الذي يؤهله للقيام بدور القدوة وهو يستجلب باستجلاب محبة الله عز وجل بالتقرب إليه.
دور القدوة لايقتصر على الدعوة العامة والإرشاد والخطابة أو التألييف بل غالبا يكون عن طريق المعايشة والتأثير المباشر بل وربما يمكن أن عن غير قصد لذلك

أقرأ المزيد

المثالية – القدوة

القدوة هو القائد والمتقدم والمثال المتبع الذي يقتدى به ولا أنوه فقط على أهمية القدوة ودوره في التربية والتوجيه والإصلاح ولكن أتكلم عن فائدة أن يكون الإنسان قدوة لنفسه أي الفائدة التي تعود عليه هو.
بالإضافة إلىفائدته على مجتمعه ومتمثليه معروفة فهي معروفة مشهورة أما الفائدة التي تعود عليه هو فهذه أعظم بكثير .
إن دور القدوة دور حيوي يخرج النص من كونه نصا أو خبرا إلى كونه مثالا واقعيا يعني يوضح بمثال عملي المراد من النصوص الشرعية والأخلاق والمثل العليا كيف تكون واقعا فيصورها في الأذهان ويحببها وأيضا يقيم حجة الله على خلقه أن التمثل بهذه الأخلاق والاتصاف بها ممكن وحاصل في زماننا وظروفنا وليس زمان غيرنا .
أولا كل إنسان ممكن أن يكون قدوة في بعض الوقت أو كل الوقت لبعض الناس أو كل الناس حسب ظروفه أو حسب همته ورغبته في الاتصاف بدور القدوة, فيمكنه أن يقوم بهذا الدور بطريقة نسبية لبعض الأشخاص أو في بعض الأوقت وحين يقوم به فإ‘نه يحصل ولا شك على الفوائد الكاملة التي يجنيها من كان قدوة حقيقية كاملة.
أهم هذه الفوائد : أن كونه قدوة هو عصمة له من الوقع في الزلل بإذن الله تعالى فإذا وضع الإنسان في موضع القدوة يكون من الصعب عليه أن يقع في الزلات والهنات التي يقع فيها غيره.
ويذكر هنا أن للظاهر انعكاس على الباطن كما أثبتته الآيات والأحاديث ونوه عليه العلماء وأفاض في شرحه ابن تيمية رحمه الله في كتابه “اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم” ومعنى اسم هذا الكتاب أن سلوكك الطريق المستقيم يقتضي منك أن تكون مخالفا لأصحاب الجحيم في الظاهر والباطن والمخالفة في الظاهر تنعكس ولا شك على الباطن واتصاف الإنسان بالصفات الظاهرة ينعكس على الباطن وذكر رحمه الله مثالا لمن يلبس ثياب الجند فإنه يتصف بصفات الفتوة ويمشي مشية الجند .
إذن التصاف بصفات القدوة في الظاهر ينعكس على الباطن والباطن هو ما بينك وبين الله وهو الأخلاق الحقيقية.
وإذا علمنا هذا فإن هذا يكون دافعا لنا افتعال دور القدوة وقد حبب الله إلينا ذلك بقوله سبحانه عن عباده “عباد الرحمن” : “والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما”.
فإنهم يدعون الله أن يكونوا أئمة وقدوات للمتقين وهذا ليس رغبة في الشرف والرفعة وإنما رغبة في الثواب وقد دعا إبرهيم عليه السلام حين قال الله عز وجل له “إني جاعلك للناس إماما” ففرح بها ولم يرفضها بل وتمناها لذريته “قال ومن ذريتي” وتمنى أن تمتد هذه الإمامة في ذريته فقال الله عز وجل “لا ينال عهدي الظالمين” إذن هذا الفضل محجوب عن الظالمين والظلم غالبا الشرك.
وهناك صفات مؤهلة للقدوة منها ماهو فطري ومنها مالابد عليه أن يستكملها
أولها هو الإخلاص وهو مطلوب في كل الأعمال حتى تؤتي ثمارها أولا كثواب وثانيا واقعا حيث أنها إذا فقدت الإخلاص لم تؤت ثمارها أيضا.
وثانيها وهو فطري فهناك بعض الأشخاص يكون لهم حضور وتأثير على غيرهم وهذا يستجلب بحب الله عز وجل للعبد
“ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنواقل حتى أحبه”.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله إذا أحب عبدا دعا جبريل ، فقال : إني أحب فلانا فأحبه . قال : فيحبه جبريل ، ثم ينادي في السماء فيقول : إن الله يحب فلانا فأحبوه . فيحبه أهل السماء ، قال : ثم يوضع له القبول في الأرض
وهذا القبول هو الذي يؤهله للقيام بدور القدوة وهو يستجلب باستجلاب محبة الله عز وجل بالتقرب إليه.
دور القدوة لايقتصر على الدعوة العامة والإرشاد والخطابة أو التألييف بل غالبا يكون عن طريق المعايشة والتأثير المباشر بل وربما يمكن أن عن غير قصد لذلك

أقرأ المزيد