مقدمات ومبادىء علم الأصول (2)

بسم الله ؛ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ؛ وعلى آله وصحبه ومن والاه ؛وبعد ؛
درسنا الثانى فى مقدمات ومبادىء لعلم الأصول :
من يضع القواعد الأصولية ومن يستخدمها ؟
من يضع القواعد الأصولية ؟
القواعد الأصولية يضعها الأصولى ؛ ويستخدمها الفقيه .
فالأصولى هو العالم بالأصول ؛ وهو يضع القواعد الأصولية ويؤسسها بعد اعمال النظر والبحث فى نصوص الشرع وأحكامه وتعاليمه ومقاصده وملابساته ، وبعد تتبع آثار وفتاوى السلف وأقضيتهم ومختلف أحوالهم ، وغير ذلك مما يعينه على وضع تلك القواعد وتأسيسها .
ومثـــــــــال ذلك :
قاعدة ( الأمر المطلق يفيد الوجوب ) ومعنى الأمر المطلق : أى الأمر المجرد عن القرائن التى تصرفه من الوجوب الى غيره
هذه القاعدة أثبتها الأصولى بعد نظر فى كل أو أغلب الأوامر الشرعية المطلقة ، فوجدها تفيد وجوب فعل المأمور به ، ووجد الصحابة والتابعين – رضى الله عنهم – قد عملو بالأوامر وامتثلوها وأحسنو تطبيقها ؛ ووجد أن الفائدة المرجوة من الأمر هى فعل المأمور به
ويستخدمها الفقيه :
ومثـــــــــال ذلك :
قاعدة الأمر المطلق يفيد الوجوب ؛ وضعها الأصولى واستخدمها الفقيه ؛ فقوله تعالى : ( وأقيموا الصلاة ) أمر مطلق ؛ والقاعدة تنص على أنه يفيد الوجوب ؛ فاذا الأمر بالصلاة يفيد وجوبها .
مثال آخر : القاعدة الأصولية ( الأحكام مشروعة لمصالح العباد ) فقد أثبتها الأصولى بعد النظر فى أحوال التشريع المختلفة ، والتى ورد منها : ورود كثير من الآيات والأحاديث تنص على مراعاة المصالح ونفى الفساد ورفع الحرج والتيسير . من ذلك قوله تعالى : ( يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر )
( وما جعل عليكم فى الدين من حرج )
فيأخذ الفقيه هذه القاعدة ويطبقها على حكم الاستنساخ البشرى مثلا ؛ ويعلل الحكم بمصلحة حفظ كرامة الانسان وحرمته وحقه فى الحياة وعقله وماله وعرضه ونفى كل مايعارضه ويؤدى به الى ضرر التلاعب الوراثى ، وتغيير خصائصه وخلط الأنساب وبعثرة القيم والفضائل .
*
هل يكون الأصولى فقيها ؟ وهل يكون الفقيه أصوليا ؟
الأصولى يكون فقيها ، ولكن الفقيه لايكون أصوليا ،
وبيان ذلك : أن الأصولى يضع القواعد الأصولية بعد النظر والبحث فى الأدلة والقرائن ؛ فوضعه للقواعد الأصولية انبنى على عدة أمور منها : العلم بالأدلة والأحكام الجزئية ولذلك فهو عالم بتلك الأدلة والأحكام الجزئية قبل وضع القاعدة ، ثم انه بوسعه تطبيق القاعدة الأصولية الكلية على دليل جزئى ليتوصل الى اثبات الحكم الجزئى كما يفعل الفقيه تماما .
أما الفقيه فانه لايقدر على وضع القواعد الأصولية الكلية ، لأن مجاله معرفة الجزئيات فقط ، أى معرفة الأدلة والأحكام الجزئية ، فلا يقدر اذا على اثبات الكليات والنظر فى المادىء الاجماليو وعليه فلا يكون أصوليا .

موضوع أصول الفقه :
يتعلق موضوعه بالبحث فى الأدلة الاجمالية والقواعد الكلية الموصلة للفقه ، كاعتبار الكتاب والسنة المصدرين الرئيسين ، وتقديم النص القطعى على الظنى .
ولبيان ذلك :
القرآن الكريم والسنة مصدران أساسيان للفقه ، فيهما نصوص عامة ونصوص مخصصة ، وفيهما نصوص ناسخة ونصوص منسوخة ، وفيهما نصوص آمرة ونصوص ناهية ، فالفقيه عندما يجد نفسه أمام هذه النصوص فانهستحضر ماوضعه له الأصولى من قواعد وأدلة اجمالية ، فيحمل العام على عمومه ، ويخصص مايجب تخصيصه ، وينسخ ماينبغى نسخه ، ويحمل الأمر على الوجوب أو على الندب بحسب صيغة الأمر ، ويحمل النهى على التحريم أو الكراهة بحسب صيغة النهى ، وهكذا .

موضوع الفقه :
هو البحث فى الأدلة التفصيلية وما تتضمنه من أحكام فقهية عملية ، فالفقيه يبحث فى صلاة المكلف وصومه وحجه ، وبيعه ووقفه ووصيته وشركته ، وزواجه ، وقتله ، وسرقته ، وهكذا ….
فالفقيه مثلا يقول : الصلاة واجبة ، ودليله : ( وأقيموا الصلاة ) ؛
ويقول : البيع حلال والربا حرام ودليله : ( وأحل الله البيع وحرم الربا )

العلوم التى يستند اليها أصول الفقه :
يستند علم أصول الفقه الى ثلاث أنواع من العلوم :
1- علم الكلام .
2- علم اللغة العربية .
3- مبحث الأحكام الشرعية .
فقد استفاد الأصوليون من علم الكلام فى اثبات القضايا العقدية التى يتوقف عليها صحة الأدلة وصدقها ،
مثـــــــــــال ذلك :الحدود والرسوم سهلت استعمال التعريفات الفقهية
فقول المناطقة : الانسان البالغ عاقل هو رسم يميز عن غيره ،
وقول الأصوليين : الحرام لا يكون حلالا لشخص واحد فى آن واحد ، هو عمل بالقاعدة المنطقية ( اجتماع النقيضين مستحيل ) .
أما علم اللغة العربية :
فالأحكام الشرعية ( فى القرآن والسنة ) التى هى مدار الأصول قد نزلت ألفاظها باللغة العربية ، الأمر الذى يحتم معرفة تلك اللغة وفهم صيغها وأساليبها ودلالتها ،
أما علم الأحكام الشرعية ( الوجوب والندب والتحريم والكراهة والاباحة ) فهو ثمرة الأصول وهدفها ، فقد عمل الأصوليون على معرفة الأحكام واستخراجها وابرازها من خلال الفهم العميق للغة ، ومن خلال احاطتهم بمبادىء علم الكلام والمنطق ومتابعة نصوص الكتاب والسنة لاستخراج الأحكام الفقهية المتعلقة بأفعال الناس ومعاملاتهم.

الدرس القادم يكون خاتمة المقدمة _ باذن الله _
آمل أن يكون الدرس هذه المرة أوضح ؛
وقدرجعت فيه الى كتاب : تعليم علم الأصول ، تأليف د . نور الدين مختار الخادمى …

خمس كلمات – استعد

الحمد لله وحده
حديث رائع أذكر نفسي دائما به وأذكره لكم بمناسبة اقتراب شهر رمضان أسأل الله أن
يبلغنا ويعيننا
ويتقبل منا
والحديث مليء بالصور التعبيرية الرائعة التي تمثل حال العبادات
———————————-
عن الحارث الأشعري رضي الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : إن الله
أوحى إلى يحيى ابن زكريا بخمس كلمات أن يعمل بهن و يأمر بني إسرئيل أن يعملوا بهن
فكأنه أبطأ بهن (أي تأخر في إبلاغهم ) فأتاه عيسى فقال : إن الله أمرك بخمس كلمات أن تعمل بهن و تأمر بني إسرائيل أن يعملوا بهن فإما أن تخبرهم و إما أن أخبرهم فقال : يا أخي لا تفعل فإني أخاف أن تسبقني بهن أن يخسف بي أو أعذب

قال : فجمع (أي جمع يحيى عليه السلام )بني إسرائل ببيت المقدس حتى امتلأ المسجد و قعدوا على الشرفات

ثم خطبهم فقال : إن الله أوحى إلي بخمس كلمات أن أعمل بهن و آمر بني إسرائيل أن يعملوا بهن :

أولهن أن لا تشركوا بالله شيئا
فإن مثل من أشرك بالله كمثل رجل اشترى عبدا من خالص ما له بذهب أو ورق ثم أسكنه
دارا فقال : اعمل و ارفع إلي فجعل يعمل و يرفع إلى غير سيده فأيكم يرضى أن عبده
كذلك فإن الله خلقكم و رزقكم فلا تشركوا به شيئا

هذا المثال الرائع للتوحيد : سيد كلف عبده أن يعمل ويؤدي نتاج عمله إلى سيده ومالكه
فصار يعمل ويؤدي إلى غير سيده

وهذا كقول الله عز وجل
ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم مما ملكت أيمانكم من شركاء فيما رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم

و إذا قمتم إلى الصلاة فلا تلتفتوا فإن الله يقبل بوجهه إلى وجه عبده ما لم يلتفت

وهذا الالتفات يكون بالقلب أو بالجوارح
و آمركم بالصيام و مثل ذلك كمثل رجل في عصابة معه مسك كلهم يحب أن يجد ريحها و إن الصيام أطيب عند
الله من ريح المسك

وهذا مثال الصائم برجل في مجموعة من الناس تفوح منه ريح المسك مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم
لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك

وآمركم بالصدقة و مثل ذلك كمثل رجل أسره العدو فأوثقوا يده إلى عنقه و قربوه
ليضربوا عنقه فجعل يقول : هل لكم أن أفدي نفسي منكم و جعل يعطي القليل و الكثير حتى
فدى نفسه

وهذا مثال للمتصدق : أسير –وكلنا ذلك الرجل- وموثوق يده بالحديد إلى عنقه –وكلنا
ذلك الرجل- ويوشك أن يقتله أعداؤه وأعطي فرصة ليفتدي نفسه فصار يفدي نفسه بالقليل
والكثير حتى فدى نفسه –من النار-

و آمركم بذكر الله كثيرا و مثل ذكر الله كمثل رجل طلبه العدو سراعا في أثره حتى أتى
حصنا حصينا فأحرز نفسه فيه و كذلك العبد لا ينجو من الشيطان إلا بذكر الله

هارب يطارده أعداؤه ثم دخل حصنا حصينا وظل أعداؤه حول الحصن لا يقدرون هلى الوصول
إليه ويتربصون أيضا به ولكن هيهات فقد أحصن نفسه منهم وهذا هو الذاكر لله – كثيرا -

قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : و أنا آمركم بخمس أمرني الله بهن الجماعة و
السمع و الطاعة و الهجرة و الجهاد في سبيل الله و من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع
ربقة الإيمان و الإسلام من رأسه إلا أن يراجع و من ادعى دعوى الجاهلية فهو من جثى
جهنم قيل : يا رسول الله و إن صام و صلى ؟ قال : و إن صام و صلى
تداعوا بدعوى الله الذي سماكم بها المؤمنين المسلمين عباد الله .

تخريج الحديث : رواه الترمذي وقال صحيح غريب وصححه الألباني ورواه الإمام أحمد في مسنده 17209 وقال شعيب الأرناؤووط حديث صحيح وقال أيضا حديث صحيح وهذا إسناد حسن
ورواه ابن خزيمة وقال الألباني : إسناده صحيح إن كان فهد بن سليمان المصري ثقة . . والحديث صحيح قطعا لأنه أخرجه الترمذي وابن حبان وغيرهما بإسناد آخر صحيح عن زيد بن سلام نحوه ورواه آخرون ايضا بألفاظ مختلفة

أقرأ المزيد

خمس كلمات – استعد

الحمد لله وحده
حديث رائع أذكر نفسي دائما به وأذكره لكم بمناسبة اقتراب شهر رمضان أسأل الله أن
يبلغنا ويعيننا
ويتقبل منا
والحديث مليء بالصور التعبيرية الرائعة التي تمثل حال العبادات
———————————-
عن الحارث الأشعري رضي الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : إن الله
أوحى إلى يحيى ابن زكريا بخمس كلمات أن يعمل بهن و يأمر بني إسرئيل أن يعملوا بهن
فكأنه أبطأ بهن (أي تأخر في إبلاغهم ) فأتاه عيسى فقال : إن الله أمرك بخمس كلمات أن تعمل بهن و تأمر بني إسرائيل أن يعملوا بهن فإما أن تخبرهم و إما أن أخبرهم فقال : يا أخي لا تفعل فإني أخاف أن تسبقني بهن أن يخسف بي أو أعذب

قال : فجمع (أي جمع يحيى عليه السلام )بني إسرائل ببيت المقدس حتى امتلأ المسجد و قعدوا على الشرفات

ثم خطبهم فقال : إن الله أوحى إلي بخمس كلمات أن أعمل بهن و آمر بني إسرائيل أن يعملوا بهن :

أولهن أن لا تشركوا بالله شيئا
فإن مثل من أشرك بالله كمثل رجل اشترى عبدا من خالص ما له بذهب أو ورق ثم أسكنه
دارا فقال : اعمل و ارفع إلي فجعل يعمل و يرفع إلى غير سيده فأيكم يرضى أن عبده
كذلك فإن الله خلقكم و رزقكم فلا تشركوا به شيئا

هذا المثال الرائع للتوحيد : سيد كلف عبده أن يعمل ويؤدي نتاج عمله إلى سيده ومالكه
فصار يعمل ويؤدي إلى غير سيده

وهذا كقول الله عز وجل
ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم مما ملكت أيمانكم من شركاء فيما رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم

و إذا قمتم إلى الصلاة فلا تلتفتوا فإن الله يقبل بوجهه إلى وجه عبده ما لم يلتفت

وهذا الالتفات يكون بالقلب أو بالجوارح
و آمركم بالصيام و مثل ذلك كمثل رجل في عصابة معه مسك كلهم يحب أن يجد ريحها و إن الصيام أطيب عند
الله من ريح المسك

وهذا مثال الصائم برجل في مجموعة من الناس تفوح منه ريح المسك مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم
لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك

وآمركم بالصدقة و مثل ذلك كمثل رجل أسره العدو فأوثقوا يده إلى عنقه و قربوه
ليضربوا عنقه فجعل يقول : هل لكم أن أفدي نفسي منكم و جعل يعطي القليل و الكثير حتى
فدى نفسه

وهذا مثال للمتصدق : أسير –وكلنا ذلك الرجل- وموثوق يده بالحديد إلى عنقه –وكلنا
ذلك الرجل- ويوشك أن يقتله أعداؤه وأعطي فرصة ليفتدي نفسه فصار يفدي نفسه بالقليل
والكثير حتى فدى نفسه –من النار-

و آمركم بذكر الله كثيرا و مثل ذكر الله كمثل رجل طلبه العدو سراعا في أثره حتى أتى
حصنا حصينا فأحرز نفسه فيه و كذلك العبد لا ينجو من الشيطان إلا بذكر الله

هارب يطارده أعداؤه ثم دخل حصنا حصينا وظل أعداؤه حول الحصن لا يقدرون هلى الوصول
إليه ويتربصون أيضا به ولكن هيهات فقد أحصن نفسه منهم وهذا هو الذاكر لله – كثيرا -

قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : و أنا آمركم بخمس أمرني الله بهن الجماعة و
السمع و الطاعة و الهجرة و الجهاد في سبيل الله و من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع
ربقة الإيمان و الإسلام من رأسه إلا أن يراجع و من ادعى دعوى الجاهلية فهو من جثى
جهنم قيل : يا رسول الله و إن صام و صلى ؟ قال : و إن صام و صلى
تداعوا بدعوى الله الذي سماكم بها المؤمنين المسلمين عباد الله .

تخريج الحديث : رواه الترمذي وقال صحيح غريب وصححه الألباني ورواه الإمام أحمد في مسنده 17209 وقال شعيب الأرناؤووط حديث صحيح وقال أيضا حديث صحيح وهذا إسناد حسن
ورواه ابن خزيمة وقال الألباني : إسناده صحيح إن كان فهد بن سليمان المصري ثقة . . والحديث صحيح قطعا لأنه أخرجه الترمذي وابن حبان وغيرهما بإسناد آخر صحيح عن زيد بن سلام نحوه ورواه آخرون ايضا بألفاظ مختلفة

أقرأ المزيد

الطهارة – 2

الطريقة الثانية : تقسيم المياه إلى نوعين أو قسمين فقط :
- طاهر .
- نجس .
ويقولون: إنه لا وجود لقسم ثالث، وهذا هو مذهب الأحناف رحمهم الله ,وممن تزعم هذا الرأي الأخير شيخ الإسلام بن تيمية -رحمه الله تعالى , وعلى كل حال، الخلاف نظري إلى حد بعيد فيما عدا الماء المستعمل ولكن نمشي على تقسيم المؤلف رحمه الله وطريقة الجمهور.

النوع الأول: هو الطهور، وهو الماء المطلق الذي لم يقيد بوصف، الماء المطلق الباقي على خلقته التي خلق عليها، ويشمل ماء البحار، والأنهار، والآبار، والعيون وغير ذلك .
الدليل على طهوريته: قول الله – تبارك وتعالى – ﴿ وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُوراً ﴾[الفرقان: 48] .
وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم في ماء البحر ( هو الطهور ماؤه، الحل ميتته ) وقوله صلى الله عليه وسلم ( اللهم طهرني بالماء، والثلج، والبرد ).
وتوضأ رسول الله – صلى الله عليه وسلم – من الآبار، وغير ذلك .
فحكم هذا الماء أنه طاهر في نفسه -كما سبق- مطهر لغيره، يرفع الأحداث، ويزيل الأنجاس، إلا أن هذا الماء قد يرد عليه شيء .

يقول المؤلف رحمه الله : ( فإذا بلغ الماء قلتين، أو كان جارياً لم ينجسه شيء ) معنى كلام المؤلف، الماء عند الفقهاء

أو بعض الفقهاء لا يخلو إما يكون قليلاً، أو كثيراً.

ما حد القليل؟ وما حد الكثير؟

قالوا: حد القليل ما كان أقل من قلتين، وما كان فوق قلتين فهو كثير.

ما حكم الماء القليل؟ وما حكم الماء الكثير ؟

قالوا : الماء القليل الذي أقل من قلتين هذا ينجُس ولو لم يتغير بالنجاسة، والماء الكثير الذي هو قلتان فأكثر هذا لا ينجس إلا بالتغير بالنجاسة، إما أن يتغير لونه أو طعمه أو ريحه بها، فإذا تغير بالنجاسة حكمنا بأنه نجس، وإذا لم يتغير بالنجاسة لا بلون، ولا بطعم، ولا بريح، فإنه يعتبر طهوراً .

قال رحمه الله : ( والقلتان ما قارب مائة وثمانية أرطال بالدمشقي )

قدر القلتين قالوا خمس قرب تقريباً، ولكن لما أراد المعاصرون أن يحددوا هذه الكمية بالوحدات المعاصرة قالوا : تقدر القلتان بما يقارب مائتي كيلو جرام، أو بما يقارب مائتين وسبعين لتر من الماء . (يعني لو ملينا بانيو متوسط الحجم بالماء يكون هو تقريبا مقدار القلتين المذكور في الحديث).

هذا منهج ورأي لكثير من أهل العلم، كثير من الفقهاء يرى التفريق بين القلتين فأكثر وما هو دون القلتين، ولكن الرأي الذي يرجحه المحققون من أهل العلم: أنه لا فرق بين القليل والكثير، الماء لا ينجُس إلا إذا تغير بالنجاسة، بطعم أو بلون أو بريح، إذا تغير بها فيعتبر نجساً، وإذا لم يتغير بها يعتبر طهوراً.

إذا تغير طعم الماء، أو لونه، أو ريحه بالنجاسة، فهذا لا خلاف فيه بين أهل العلم أنه يعتبر نجساً، وما سوى ذلك ينجس بمخالطة النجاسة.

هنا سؤال: ماء طهور وتغير بقليل من الصابون أو تغير بشئ من التراب فهل هو طهور أو طاهر أم نجس؟ .

الجواب : هو طهور لأن هذه الأشياء الطاهرة التي يتغير بها الماء ولا تنقله عن مسماه لا تؤثر فيه، فيعتبر باقيًا على طهوريته، ويعتبر ماءً طهوراً يجوز رفع الأحداث به وإزالة النجاسات به .
أما إذا ورد على الماء الطهور شيء، أو شيء غير مسماه إلى مسمى آخر فهذا هو القسم الثاني.

يقول المؤلف -رحمه الله تعالى:-( وإن طبخ في الماء ما ليس بطهور، أو خالطه فغلب على اسمه، أو استعمل في رفع حدث سلب طهوريته).

الماء طبخ فيه شاي أو طبخ فيه قهوة أو وضع فيه بيبسي ، فنقل مسماه إلى مسمى آخر، فهذا عند الفقهاء يجعلونه من الطاهر بل نقول انتقل بسبب المخالطة، أو بسبب الممازجة هذه إلى مسمى آخر، خرج عن كونه ماء إلى أمر آخر فلا يرفع الحدث ولا يزيل النجس.

قال: ( أو استعمل في رفع حدث ) شخص توضأ بماء، والمقصود بالماء المستعمل هو ما يجري على أعضائك يجمع في إناء، فهذا هو المستعمل، أو إنسان يتوضأ في إناء كبير ويعود الماء عليه، أو أنه يغتسل بإناء فيه ماء فى وسطه مثلاً، فهذا نسميه ماء مستعمل.

هل الماء المستعمل من الطهور الذي يمكن أن يتوضأ به مرة أخرى، أو ليس من الطهور؟ هذا محل خلاف بين الفقهاء، يرى كثير من المحققين أنه يعتبر من الطهور الذي يتطهر به، بينما غالب الفقهاء يعتبرونه من الطاهر الذي لا يتطهر به، وهو ما مشى عليه المؤلف.

يقول رحمه الله :- ( وإذا شك في طهارة الماء أو غيره أو نجاسته بنى على اليقين، وإن خفي موضع النجاسة من الثوب أو غيره غسل ما يتقين به غسلها ) هذا في الحقيقة فرع من فروع القاعدة الفقهية الكبيرة التي بُني عليها أحكام كثيرة، وهي قاعدة “اليقين لا يرفعه الشك“ ، أو أن الشك لا يرفع اليقين وهي مسألة مهمة جدا سنتحدث عنها بالتفصيل في المدونة القادمة ان شاء الله تعالى.

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه والحمد لله رب العالمين

تدوين كريم

لفتت انتباه الإخوة والأخوات في التدوينة السابقة كلمة
ممنوع التدوين
مما اضطرني إلى كتابة هذه الكلمات التي كنت أريد منذ مدة أن أكتبها وهي ماذا يعني التدوين بالنسبة لي وما علاقة ذلك برمضان
بداية هناك أخ يسمي نفسه هولو ويحاول أن يكون مجهولا للتعليق لسبب أنه يريد أن يقول رأيه بحرية ولا يتأثر بعلاقته بالآخرين
ودار بيني وبينه نقاش حول هذه النقطة أنقل منه بعض أقوالي يتضح منها لمن لا يعرف ماذا يعني التدوين بالنسبة لي وكيف أنه سوف يكون شاقا في رمضان

حيث أن التدوين يبني شخصا اعتباريا وهذا الشخص يكون له أهداف ومباديء والمفروض أن كل تدوينة تصب في استكمال هذا الهدف وكذلك كل تعليق
وسأضرب لك مثالا يتأثر كثير من المدونين جدا عندما أعلق مرة ثم أعود لأجد ردا فأعيد التعليق والتفاعل وأحس أنهم يتأثرون فعلا بذلك ف
إذا كنت أنا ادخل ثاني مرة وأعلق بهوية أخرى فلاحظ أنني لم أبن على التفاعل السابق ولم أسقه حتى يثمر مودة وإخاء

مثلا أنا اسمي هو رمزي(عصفور المدينة ) بعض المدونين يعرفونني واقعا وقابلوني أو كلموني والبعض لا يعرفني وتبقى رمزية الاسم ورمزية الشخص
فالمجهود الذي أبذله مثلا في سبيل التواصل مع مدون أو مدونة والتشارك في الأفكار أحتاج فعلا أن أستثمره أحيانا في أن أطلب أو أوجه توجيها معينا
يعني بالبلدي يكون لي عليه أو عليها دلال ويقبل قولي في الحق

فالتدوين بالنسبة لي هو قراءة وتعليق أكثر منه كتابة كم رأيت من شكاوى بعض المدونين من أولئك الذين يعلقون لأجل التعليق أو تأثرون بتعليقات سابقة وكم تكلمت في هذا الأمر
إنني أتابع ما يقرب من 250 مدونة غير العوارض التي أتابعها مرة ولا أعود ومن وجهة نظري هذا شيء أكثر من القراءة

إن المدونة بالنسبة لي هي صورة إنسان مكتوبة أبني له صورة متكاملة في ذهني وأتكلم معه كما أتكلم مع الأشخاص الحقيقيين يعني هذا أنني أصنع سجلا افتراضيا في عقلي للمدون وأربط كلامه بسابق كلامه
بل وأقرأ تعليقات الآخرين على التدوينات في كثير من الأحيان  .
والهدف هو ما ذكرته التواصل الفكري والدعوة بمفهومها المتكامل الذي يشبه المعايشة والذي يتعدى الموعظة التي يمكن ان أضعها هنا ويمكن أن تجدها في أي منتدى

أما زياة مدونات الآخرين والتفاعل مع كلامهم فهي كما ذكرت مرارا رسائل شخصية موجهة تصل بشكل مباشر سواء كانت موافقة أو مخالفة لوجهة نظر ومنطلقات صاحب المدونة

أضف إلى ذلك أن الاستمرارية في التعليق والمتابعة التي تبنيتها هي بناء لعلاقة خاصة بيني وبين المدونين أدامها الله

لاشك أن هذا يوضح الجهد الذهني الذي يتطلبه ذلك وباختصار فإن هذا متعارض مع رمضان بشكل أو بآخر

وخاصة مع استخدامي في الغالب نظام صارما للمواعيد وتنظيم الوقت في رمضان أسأل الله أن يعيننا على ذلك

وهذا أول عام يأتي فيه رمضان وأنا من المدونين ولندع الأمور تسير في أعنتها وللعلم ليست تدوينة نصيحة رمضان هي آخر تدوينة في شعبان
 ولكن أردت وضعها الآن ليتنبه من لم يستعد وخاصة موضوع اللياقة البدنية

وأتمنى من إخواني الذين لاموني على هذه الكلمة أن يمنوا علي بقراءة بعض التدوينات القديمة إن أمكن وهبة ثواب قراءتها للعبد الفقير
(:
ليس التدوين ذنبا وهو إن شاء الله يعوض جانبا مما قصرنا في الدعوة ويدعو إلى امتثال القدوة كما أوضحت في تدوينة سابقة
كل عام وأنتم بخير وتدوين

أقرأ المزيد

تدوين كريم

لفتت انتباه الإخوة والأخوات في التدوينة السابقة كلمة
ممنوع التدوين
مما اضطرني إلى كتابة هذه الكلمات التي كنت أريد منذ مدة أن أكتبها وهي ماذا يعني التدوين بالنسبة لي وما علاقة ذلك برمضان
بداية هناك أخ يسمي نفسه هولو ويحاول أن يكون مجهولا للتعليق لسبب أنه يريد أن يقول رأيه بحرية ولا يتأثر بعلاقته بالآخرين
ودار بيني وبينه نقاش حول هذه النقطة أنقل منه بعض أقوالي يتضح منها لمن لا يعرف ماذا يعني التدوين بالنسبة لي وكيف أنه سوف يكون شاقا في رمضان

حيث أن التدوين يبني شخصا اعتباريا وهذا الشخص يكون له أهداف ومباديء والمفروض أن كل تدوينة تصب في استكمال هذا الهدف وكذلك كل تعليق
وسأضرب لك مثالا يتأثر كثير من المدونين جدا عندما أعلق مرة ثم أعود لأجد ردا فأعيد التعليق والتفاعل وأحس أنهم يتأثرون فعلا بذلك ف
إذا كنت أنا ادخل ثاني مرة وأعلق بهوية أخرى فلاحظ أنني لم أبن على التفاعل السابق ولم أسقه حتى يثمر مودة وإخاء

مثلا أنا اسمي هو رمزي(عصفور المدينة ) بعض المدونين يعرفونني واقعا وقابلوني أو كلموني والبعض لا يعرفني وتبقى رمزية الاسم ورمزية الشخص
فالمجهود الذي أبذله مثلا في سبيل التواصل مع مدون أو مدونة والتشارك في الأفكار أحتاج فعلا أن أستثمره أحيانا في أن أطلب أو أوجه توجيها معينا
يعني بالبلدي يكون لي عليه أو عليها دلال ويقبل قولي في الحق

فالتدوين بالنسبة لي هو قراءة وتعليق أكثر منه كتابة كم رأيت من شكاوى بعض المدونين من أولئك الذين يعلقون لأجل التعليق أو تأثرون بتعليقات سابقة وكم تكلمت في هذا الأمر
إنني أتابع ما يقرب من 250 مدونة غير العوارض التي أتابعها مرة ولا أعود ومن وجهة نظري هذا شيء أكثر من القراءة

إن المدونة بالنسبة لي هي صورة إنسان مكتوبة أبني له صورة متكاملة في ذهني وأتكلم معه كما أتكلم مع الأشخاص الحقيقيين يعني هذا أنني أصنع سجلا افتراضيا في عقلي للمدون وأربط كلامه بسابق كلامه
بل وأقرأ تعليقات الآخرين على التدوينات في كثير من الأحيان  .
والهدف هو ما ذكرته التواصل الفكري والدعوة بمفهومها المتكامل الذي يشبه المعايشة والذي يتعدى الموعظة التي يمكن ان أضعها هنا ويمكن أن تجدها في أي منتدى

أما زياة مدونات الآخرين والتفاعل مع كلامهم فهي كما ذكرت مرارا رسائل شخصية موجهة تصل بشكل مباشر سواء كانت موافقة أو مخالفة لوجهة نظر ومنطلقات صاحب المدونة

أضف إلى ذلك أن الاستمرارية في التعليق والمتابعة التي تبنيتها هي بناء لعلاقة خاصة بيني وبين المدونين أدامها الله

لاشك أن هذا يوضح الجهد الذهني الذي يتطلبه ذلك وباختصار فإن هذا متعارض مع رمضان بشكل أو بآخر

وخاصة مع استخدامي في الغالب نظام صارما للمواعيد وتنظيم الوقت في رمضان أسأل الله أن يعيننا على ذلك

وهذا أول عام يأتي فيه رمضان وأنا من المدونين ولندع الأمور تسير في أعنتها وللعلم ليست تدوينة نصيحة رمضان هي آخر تدوينة في شعبان
 ولكن أردت وضعها الآن ليتنبه من لم يستعد وخاصة موضوع اللياقة البدنية

وأتمنى من إخواني الذين لاموني على هذه الكلمة أن يمنوا علي بقراءة بعض التدوينات القديمة إن أمكن وهبة ثواب قراءتها للعبد الفقير
(:
ليس التدوين ذنبا وهو إن شاء الله يعوض جانبا مما قصرنا في الدعوة ويدعو إلى امتثال القدوة كما أوضحت في تدوينة سابقة
كل عام وأنتم بخير وتدوين

أقرأ المزيد

تدوين كريم

لفتت انتباه الإخوة والأخوات في التدوينة السابقة كلمة
ممنوع التدوين
مما اضطرني إلى كتابة هذه الكلمات التي كنت أريد منذ مدة أن أكتبها وهي ماذا يعني التدوين بالنسبة لي وما علاقة ذلك برمضان
بداية هناك أخ يسمي نفسه هولو ويحاول أن يكون مجهولا للتعليق لسبب أنه يريد أن يقول رأيه بحرية ولا يتأثر بعلاقته بالآخرين
ودار بيني وبينه نقاش حول هذه النقطة أنقل منه بعض أقوالي يتضح منها لمن لا يعرف ماذا يعني التدوين بالنسبة لي وكيف أنه سوف يكون شاقا في رمضان

حيث أن التدوين يبني شخصا اعتباريا وهذا الشخص يكون له أهداف ومباديء والمفروض أن كل تدوينة تصب في استكمال هذا الهدف وكذلك كل تعليق
وسأضرب لك مثالا يتأثر كثير من المدونين جدا عندما أعلق مرة ثم أعود لأجد ردا فأعيد التعليق والتفاعل وأحس أنهم يتأثرون فعلا بذلك ف
إذا كنت أنا ادخل ثاني مرة وأعلق بهوية أخرى فلاحظ أنني لم أبن على التفاعل السابق ولم أسقه حتى يثمر مودة وإخاء

مثلا أنا اسمي هو رمزي(عصفور المدينة ) بعض المدونين يعرفونني واقعا وقابلوني أو كلموني والبعض لا يعرفني وتبقى رمزية الاسم ورمزية الشخص
فالمجهود الذي أبذله مثلا في سبيل التواصل مع مدون أو مدونة والتشارك في الأفكار أحتاج فعلا أن أستثمره أحيانا في أن أطلب أو أوجه توجيها معينا
يعني بالبلدي يكون لي عليه أو عليها دلال ويقبل قولي في الحق

فالتدوين بالنسبة لي هو قراءة وتعليق أكثر منه كتابة كم رأيت من شكاوى بعض المدونين من أولئك الذين يعلقون لأجل التعليق أو تأثرون بتعليقات سابقة وكم تكلمت في هذا الأمر
إنني أتابع ما يقرب من 250 مدونة غير العوارض التي أتابعها مرة ولا أعود ومن وجهة نظري هذا شيء أكثر من القراءة

إن المدونة بالنسبة لي هي صورة إنسان مكتوبة أبني له صورة متكاملة في ذهني وأتكلم معه كما أتكلم مع الأشخاص الحقيقيين يعني هذا أنني أصنع سجلا افتراضيا في عقلي للمدون وأربط كلامه بسابق كلامه
بل وأقرأ تعليقات الآخرين على التدوينات في كثير من الأحيان  .
والهدف هو ما ذكرته التواصل الفكري والدعوة بمفهومها المتكامل الذي يشبه المعايشة والذي يتعدى الموعظة التي يمكن ان أضعها هنا ويمكن أن تجدها في أي منتدى

أما زياة مدونات الآخرين والتفاعل مع كلامهم فهي كما ذكرت مرارا رسائل شخصية موجهة تصل بشكل مباشر سواء كانت موافقة أو مخالفة لوجهة نظر ومنطلقات صاحب المدونة

أضف إلى ذلك أن الاستمرارية في التعليق والمتابعة التي تبنيتها هي بناء لعلاقة خاصة بيني وبين المدونين أدامها الله

لاشك أن هذا يوضح الجهد الذهني الذي يتطلبه ذلك وباختصار فإن هذا متعارض مع رمضان بشكل أو بآخر

وخاصة مع استخدامي في الغالب نظام صارما للمواعيد وتنظيم الوقت في رمضان أسأل الله أن يعيننا على ذلك

وهذا أول عام يأتي فيه رمضان وأنا من المدونين ولندع الأمور تسير في أعنتها وللعلم ليست تدوينة نصيحة رمضان هي آخر تدوينة في شعبان
 ولكن أردت وضعها الآن ليتنبه من لم يستعد وخاصة موضوع اللياقة البدنية

وأتمنى من إخواني الذين لاموني على هذه الكلمة أن يمنوا علي بقراءة بعض التدوينات القديمة إن أمكن وهبة ثواب قراءتها للعبد الفقير
(:
ليس التدوين ذنبا وهو إن شاء الله يعوض جانبا مما قصرنا في الدعوة ويدعو إلى امتثال القدوة كما أوضحت في تدوينة سابقة
كل عام وأنتم بخير وتدوين

أقرأ المزيد

نصيحة رمضان

الحمد لله رب العالمين لقد تحدث كثير من الإخوة والأخوات في هذا الموضوع بما يفي بالغرض لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد

واعذروني ونظرا لطبيعتي فنصائحي غالبا تركز على الجانب التنفيذي العملي ويمكن تعويض الجوانب الأخرى بقراءة الفضائل لتحفيز النفس للرغبة في هذا الخير والشهر الفرصة
ونصيحتي بين يدي رمضان تتلخص في كلمة بسيطة

رفع الطاقة البدنية

تنظيم الوقت دفع الشواغل

تحديد قائمة الأهداف

أقصد برفع الطاقة البدنية هو الاستعداد من قبل رمضان وذلك بتعويد النفس على الصيام والقيام والتحمل ومن وسائل الإعانة على ذلك القيام وإطالة الصلاة وايضا المشي والنشاط البدني والإقلال من الأكل مما يسهل على الإنسان الوقوف بين يدي الله ويدفع عنه شاغل الإرهاق أو التعب والذي يتسب في تضييع الفرصة في النوم أو الراحة

ضع مواعيد محددة لكل حدث في أيام رمضان وهذه فرصة للتعود على ذلك على أن تكون هذه المواعيد لا يمكن الإخلال بها مهما كان يتم تحديدها مسبقا
لأن تحديد موعد للأشياء ويكون مخصص لها يجعلك تقومبها بإتقان لأنك أساسا قاطعا الأمل أن تقوم بغيرها الآن
أما لو كان قابل للزيادة والنقصان فهو يكون قابلا للنقصان فقط غالبا حتى ينعدم في نهاية الشهر كما يحدث غالبا

وليعلم جميع من حولك بهذه المواعيد ولا رياء في ذلك إن شاء الله حتى يعينوك على ذلك

وضع ورد محدد مسبقا من القرآن لابد من الوفاء به يوميا لا تنظرلرمضان ككل لا تقل أعوض غدا اعتبر كل يوم وحدة منفصلة ومهلة وعرضا خاصا ستفوتهتنظيم مواعيد الأكل والنوم

دفع الشواغل عن طريق وضع قائمة بالممنوعات يتم الالتزام بها حرفيا ويكون التدرب عليها قبل بدء الشهر ومن أمثلة ذلك

ممنوع السهر
ممنوع التأخير عن العمل
ممنوع التليفزيون – الأخبار تقرأ شريط الأخبار فقط
ممنوع الغضب
ممنوع النقاش في أي موضوع أكثر من وقت معين
ممنوع الكلام في الطقس والكرة وغلاء الأسعار
ممنوع الحلويات إلا بقدر معين
ممنوع التدخين
ممنوع التدوين

قد تختلفون أو تتفقون معي في بعض التفاصيل ولكن يبقى اتفاقنا على القاعدة وهي وضع قائمة الممنوعات وأؤكد أن تكون مكتوبة ومعروفة أيضا لمن حولك لنفس السبب

تحديد قائمة الأهداف (وهو ما نسميه التحلية يعني اكتساب الأخلاق الحسنة) وهو قائمة الأخلاق التي تريد أن تخرج مكتسبا لها في رمضان وهذه تختلف من شخص لشخص ولكن يقال فيها مثل ما يقال في (التخلية يعني التخلي عن الأخلاق السيئة) أن تكون على هيئة قائمة مكتوبة وأن تفكر في الوسائل العملية التي توصل إلى ذلك الهدف وأن تتدبر آيات القرآن التي تعينك على الوصول إلى هذا الهدف وهذا هو المحصلة والربح من ذلك الشهر

لعلكم تتقون

إخواني أخواتي أعتذر إليكم أن أغيب عنكم مدونا ومعلقا خلال شهر رمضان بارك الله فيكم وسأفتقدكم كثيرا ولا تنسونا من صالح الدعاء ويمكن التواصل عبر الإيميل وسوف تستمر حلقات المدرسة إن شاء الله حسب ما يراه الإخوة المشاركين فيها

أقرأ المزيد

نصيحة رمضان

الحمد لله رب العالمين لقد تحدث كثير من الإخوة والأخوات في هذا الموضوع بما يفي بالغرض لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد

واعذروني ونظرا لطبيعتي فنصائحي غالبا تركز على الجانب التنفيذي العملي ويمكن تعويض الجوانب الأخرى بقراءة الفضائل لتحفيز النفس للرغبة في هذا الخير والشهر الفرصة
ونصيحتي بين يدي رمضان تتلخص في كلمة بسيطة

رفع الطاقة البدنية

تنظيم الوقت دفع الشواغل

تحديد قائمة الأهداف

أقصد برفع الطاقة البدنية هو الاستعداد من قبل رمضان وذلك بتعويد النفس على الصيام والقيام والتحمل ومن وسائل الإعانة على ذلك القيام وإطالة الصلاة وايضا المشي والنشاط البدني والإقلال من الأكل مما يسهل على الإنسان الوقوف بين يدي الله ويدفع عنه شاغل الإرهاق أو التعب والذي يتسب في تضييع الفرصة في النوم أو الراحة

ضع مواعيد محددة لكل حدث في أيام رمضان وهذه فرصة للتعود على ذلك على أن تكون هذه المواعيد لا يمكن الإخلال بها مهما كان يتم تحديدها مسبقا
لأن تحديد موعد للأشياء ويكون مخصص لها يجعلك تقومبها بإتقان لأنك أساسا قاطعا الأمل أن تقوم بغيرها الآن
أما لو كان قابل للزيادة والنقصان فهو يكون قابلا للنقصان فقط غالبا حتى ينعدم في نهاية الشهر كما يحدث غالبا

وليعلم جميع من حولك بهذه المواعيد ولا رياء في ذلك إن شاء الله حتى يعينوك على ذلك

وضع ورد محدد مسبقا من القرآن لابد من الوفاء به يوميا لا تنظرلرمضان ككل لا تقل أعوض غدا اعتبر كل يوم وحدة منفصلة ومهلة وعرضا خاصا ستفوتهتنظيم مواعيد الأكل والنوم

دفع الشواغل عن طريق وضع قائمة بالممنوعات يتم الالتزام بها حرفيا ويكون التدرب عليها قبل بدء الشهر ومن أمثلة ذلك

ممنوع السهر
ممنوع التأخير عن العمل
ممنوع التليفزيون – الأخبار تقرأ شريط الأخبار فقط
ممنوع الغضب
ممنوع النقاش في أي موضوع أكثر من وقت معين
ممنوع الكلام في الطقس والكرة وغلاء الأسعار
ممنوع الحلويات إلا بقدر معين
ممنوع التدخين
ممنوع التدوين

قد تختلفون أو تتفقون معي في بعض التفاصيل ولكن يبقى اتفاقنا على القاعدة وهي وضع قائمة الممنوعات وأؤكد أن تكون مكتوبة ومعروفة أيضا لمن حولك لنفس السبب

تحديد قائمة الأهداف (وهو ما نسميه التحلية يعني اكتساب الأخلاق الحسنة) وهو قائمة الأخلاق التي تريد أن تخرج مكتسبا لها في رمضان وهذه تختلف من شخص لشخص ولكن يقال فيها مثل ما يقال في (التخلية يعني التخلي عن الأخلاق السيئة) أن تكون على هيئة قائمة مكتوبة وأن تفكر في الوسائل العملية التي توصل إلى ذلك الهدف وأن تتدبر آيات القرآن التي تعينك على الوصول إلى هذا الهدف وهذا هو المحصلة والربح من ذلك الشهر

لعلكم تتقون

إخواني أخواتي أعتذر إليكم أن أغيب عنكم مدونا ومعلقا خلال شهر رمضان بارك الله فيكم وسأفتقدكم كثيرا ولا تنسونا من صالح الدعاء ويمكن التواصل عبر الإيميل وسوف تستمر حلقات المدرسة إن شاء الله حسب ما يراه الإخوة المشاركين فيها

أقرأ المزيد

نصيحة رمضان

الحمد لله رب العالمين لقد تحدث كثير من الإخوة والأخوات في هذا الموضوع بما يفي بالغرض لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد

واعذروني ونظرا لطبيعتي فنصائحي غالبا تركز على الجانب التنفيذي العملي ويمكن تعويض الجوانب الأخرى بقراءة الفضائل لتحفيز النفس للرغبة في هذا الخير والشهر الفرصة
ونصيحتي بين يدي رمضان تتلخص في كلمة بسيطة

رفع الطاقة البدنية

تنظيم الوقت دفع الشواغل

تحديد قائمة الأهداف

أقصد برفع الطاقة البدنية هو الاستعداد من قبل رمضان وذلك بتعويد النفس على الصيام والقيام والتحمل ومن وسائل الإعانة على ذلك القيام وإطالة الصلاة وايضا المشي والنشاط البدني والإقلال من الأكل مما يسهل على الإنسان الوقوف بين يدي الله ويدفع عنه شاغل الإرهاق أو التعب والذي يتسب في تضييع الفرصة في النوم أو الراحة

ضع مواعيد محددة لكل حدث في أيام رمضان وهذه فرصة للتعود على ذلك على أن تكون هذه المواعيد لا يمكن الإخلال بها مهما كان يتم تحديدها مسبقا
لأن تحديد موعد للأشياء ويكون مخصص لها يجعلك تقومبها بإتقان لأنك أساسا قاطعا الأمل أن تقوم بغيرها الآن
أما لو كان قابل للزيادة والنقصان فهو يكون قابلا للنقصان فقط غالبا حتى ينعدم في نهاية الشهر كما يحدث غالبا

وليعلم جميع من حولك بهذه المواعيد ولا رياء في ذلك إن شاء الله حتى يعينوك على ذلك

وضع ورد محدد مسبقا من القرآن لابد من الوفاء به يوميا لا تنظرلرمضان ككل لا تقل أعوض غدا اعتبر كل يوم وحدة منفصلة ومهلة وعرضا خاصا ستفوتهتنظيم مواعيد الأكل والنوم

دفع الشواغل عن طريق وضع قائمة بالممنوعات يتم الالتزام بها حرفيا ويكون التدرب عليها قبل بدء الشهر ومن أمثلة ذلك

ممنوع السهر
ممنوع التأخير عن العمل
ممنوع التليفزيون – الأخبار تقرأ شريط الأخبار فقط
ممنوع الغضب
ممنوع النقاش في أي موضوع أكثر من وقت معين
ممنوع الكلام في الطقس والكرة وغلاء الأسعار
ممنوع الحلويات إلا بقدر معين
ممنوع التدخين
ممنوع التدوين

قد تختلفون أو تتفقون معي في بعض التفاصيل ولكن يبقى اتفاقنا على القاعدة وهي وضع قائمة الممنوعات وأؤكد أن تكون مكتوبة ومعروفة أيضا لمن حولك لنفس السبب

تحديد قائمة الأهداف (وهو ما نسميه التحلية يعني اكتساب الأخلاق الحسنة) وهو قائمة الأخلاق التي تريد أن تخرج مكتسبا لها في رمضان وهذه تختلف من شخص لشخص ولكن يقال فيها مثل ما يقال في (التخلية يعني التخلي عن الأخلاق السيئة) أن تكون على هيئة قائمة مكتوبة وأن تفكر في الوسائل العملية التي توصل إلى ذلك الهدف وأن تتدبر آيات القرآن التي تعينك على الوصول إلى هذا الهدف وهذا هو المحصلة والربح من ذلك الشهر

لعلكم تتقون

إخواني أخواتي أعتذر إليكم أن أغيب عنكم مدونا ومعلقا خلال شهر رمضان بارك الله فيكم وسأفتقدكم كثيرا ولا تنسونا من صالح الدعاء ويمكن التواصل عبر الإيميل وسوف تستمر حلقات المدرسة إن شاء الله حسب ما يراه الإخوة المشاركين فيها

أقرأ المزيد